El cristianismo no debe plantearse el tema de las otras religiones por fﾃ｡ctores meramente extrﾃｭnsecos, como son la unidad cada vez mayor del mundo, el contacto con ellas, etc. Aunque estos factores sociolﾃｳgicos no existieran, el problema pertenece a la entraﾃｱa misma del cristianismo, dado que ﾃｩste afirma a la vez, y de un modo tajante, dos cosas que no parece posible armonizar:
Por un lado, la voluntad salvﾃｭfica universal de Dios; por otro, la unicidad del mediador Jesﾃｺs: "Dios quiere que todos los hombres se salven"; pero "uno solo es el Mediador entre Dios y los hombres: el hombre Jesﾃｺs, el Cristo". Un Jesﾃｺs en el que Dios se ha revelado como "el gran pobre" (F. Ozanam) o el "proletario absoluto" (A. Torres Queiruga).
Ello induce a tomar el tema de la universalidad del pobre para ver si en torno a ﾃｩl puede estructurarse mejor el problema de la relaciﾃｳn entre las religiones de la tierra. A este respecto, todos necesitamos una conversiﾃｳn que, de producirse, quizﾃ｡ nos llevarﾃｭa a un ecumenismo mucho mﾃ｡s fﾃ｡cil que el que surge de las meras discusiones teﾃｳricas y que, al menos para el caso del cristianismo, no es una mera reforma moral, sino una conversiﾃｳn teologal: un redescubrimiento del Dios vivo.
