La topografÃa legendaria de los Evangelios en Tierra Santa se puede calificar con justicia de libro peculiar, muy peculiar. Pocos libros han surgido en coyuntura menos propicia para su recepción -apareció en 1941, en un ParÃs ocupado por los alemanes-. Es peculiar también porque en él se materializa una textualidad poco acorde con el canon académico, lo que ha interferido negativamente sobre su reconocimiento como texto de referencia o clásico de la sociologÃa. Resulta peculiar, además, porque tiene una lectura demandante y requiere un lector poco acorde con los tiempos. Y es peculiar, por último, porque, como pocos libros en tan pocas páginas, anuda o pone juntos -y no solo juntos, sino en denso y fructÃfero diálogo- sociologÃas especiales de los objetos más dispares (creencias religiosas, tradiciones, teologÃa, espacio, ciudad, tiempo, memoria) y especialmente tres: la sociologÃa histórica, la sociologÃa de la religión y la sociologÃa del espacio-tiempo.
¿Cómo clasificarlo? Se anuncia como un estudio de caso en el campo de la sociologÃa de la memoria; de ahà el subtÃtulo: Estudio de memoria colectiva. Trata ciertamente de un caso de larga duración o de historia lenta o mineral (a lo Braudel), de la relación entre lo que los textos sagrados afirman y lo que la ciudad eterna de Jerusalén permite reconocer. Esta relación entre el relato que cuenta los hechos de Cristo y la ciudad que se va convirtiendo poco a poco en el escenario reconocible de su pasión y muerte es justamente el objeto de investigación. ¿Qué sentido tiene indagar un objeto asÃ? La respuesta la da Halbwachs: estamos ante un estudio de memoria colectiva.
